TEORÍA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

El periodista de Baja California es un actor social dinámico que ha construido a través del tiempo diversas maneras de verse a sí mismo y ver a los otros miembros del gremio. Estas creencias sobre sí mismo le son útiles para entenderse, sentirse parte de un campo periodístico y generar una práctica periodística. Mediante estas ideas de sí mismo construye su realidad gremial y su lugar en el mundo como profesional.

Sin embargo, el planteamiento de este artículo no ignora que existen estructuras sociales, económicas y culturales organizadas en las que los periodistas están insertos, mismas que han creado convenciones de la práctica periodística, de lo que debe ser dicha práctica y los periodistas.

Con el objetivo de entender quiénes son los periodistas de Baja California y cómo equilibran las dimensiones subjetiva y objetiva estructural en el desarrollo de la práctica periodística, se recurre a la teoría de las representaciones sociales. Esta perspectiva teórica permite realizar articulaciones entre ambas dimensiones, pues argumenta que los actores sociales actúan con base en ideas abstractas que se generan a partir de la experiencia vivida.

La teoría de las representaciones sociales (TRS) fue desarrollada a partir del concepto de representación social. Desde esta propuesta inicia una corriente de estudios sociales que combinan lo social con elementos de los procesos cognitivos, lo simbólico, individual. La TRS permite entender cómo los actores sociales comprenden el mundo en el que viven, cómo construyen su realidad, pero, sobre todo, cómo se articula lo social e individual al momento de actuar. En ese sentido, hay en esta teoría un interés por analizar el surgimiento de la acción relacionada con las ideas y valores que los sujetos elaboran de los objetos, situaciones, personas o de sí mismos.

La TRS ha fundado tres perspectivas: 1) La escuela procesual o antropológica, 2) La escuela de Aix-en Provence enfocada en la organización estructural de las representaciones y 3) La escuela de Ginebra enfocada en las condiciones de producción y circulación de las representaciones sociales (^{Urbina y Ovalles 2018}). Es interés de este texto considerar elementos de las tres corrientes con el objetivo de complementar una mirada teórico-metodológica para analizar las ideas que los periodistas tienen de sí mismos, de su gremio y los elementos de las representaciones que contribuyen a generar prácticas profesionales específicas.

El concepto de representaciones sociales surge del de representaciones colectivas, propuesto por Durkheim en 1898 (2006). Este último planteaba que las representaciones colectivas eran poderes coercitivos en los sujetos, diferenciando a los hábitos individuales de los hechos sociales. Las representaciones colectivas, como ideas creadas en colectividad, obligaban a los sujetos a actuar de cierta manera.

Con la definición de las representaciones colectivas como punto de partida, ^{Moscovici (1979}) introduce la noción de representaciones sociales, entendida como un tipo de conocimiento que le permite al individuo comunicarse y comportarse ante el mundo; como un “corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psíquicas (…) que hacen inteligible la realidad física y social” (^{Moscovici 1979}:107). Es decir, el planteamiento de Moscovici sugiere que las representaciones sociales son conocimiento de sentido común que se recolecta socialmente por los actores sociales y se interioriza a través de los procesos cognitivos.

Para ^{Jodelet (2018}) el concepto de representaciones sociales cuenta actualmente con diversos consensos entre la comunidad científica de las ciencias sociales:

Las representaciones conciernen el saber de sentido común, puesto en obra de la experiencia cotidiana; se trata de programas de percepción, construcciones con estatus de teoría naif, que sirven de guía de acción y de grilla de lectura de la realidad; se trata de sistemas de significaciones que permiten interpretar el curso de los acontecimientos y las relaciones sociales; expresan la relación que los individuos y los grupos mantienen con su modo de vida y con los otros actores sociales; son forjadas en la interacción y en el contacto con los discursos que circulan en el espacio público; están inscritas en el lenguaje y en las prácticas y funcionan como un lenguaje, en razón de su función simbólica y de los marcos que proveen para codificar y categorizar lo que puebla el universo de vida

Para Abric las representaciones sociales son organizaciones significantes que se generan al estar en contacto con “

factores más generales que rebasan la situación misma: contexto social ideológico, lugar del individuo en la organización social, historia del individuo y del grupo

En esta línea, ^{Giménez (1997}) ubica a las representaciones sociales como parte de la cultura interiorizada y como representación flexible, simultáneamente estática, de una identidad que es perdurable a través del tiempo. Con este argumento, el autor plantea que las representaciones sociales son parte de las identidades. Les otorga la cualidad de adaptación al entorno, de reestructurarse “sin dejar de ser las mismas” (^{Giménez 1997}:9) y establece un acercamiento a los círculos que intervienen en la conformación de las representaciones: pertenencia social, atributos personales y narrativa biográfica.

ORGANIZACIÓN ESTRUCTURAL Y MATERIALIZACIÓN DE LAS REPRESENTACIONES

En cuanto a su organización estructural, las representaciones sociales guardan el componente significativo en su núcleo central. Esta teoría, sostenida por el grupo dirigido por la escuela francesa, plantea que a partir del núcleo duro se estructuran los elementos llamados periféricos. Estos actúan como apoyo en la creación del significado, pero también para almacenar en sí pequeños cambios de sentido, según las circunstancias.

Los elementos periféricos permiten que las representaciones se muevan lentamente, que sean flexibles y estáticas; permiten que el actor social actúe libremente a pesar de las estructuraciones sistemáticas. Por otra parte, el núcleo central es la parte dura que guarda ideas, juicios y valoraciones establecidas; y permite estabilidad de la práctica social de los actores, de acuerdo con circunstancias específicas.

Por ejemplo, el tener que ser un periodista comprometido con la información, está establecido socialmente a partir de convenciones y podría ser parte del núcleo duro de una representación, es decir, la parte que difícilmente se mueve y que se escoge ser de entre otras, al presentarse circunstancias específicas. De la misma manera, alrededor de ese mismo núcleo duro de compromiso se estructuran los elementos periféricos que influyen en dichas circunstancias. Un conjunto de ideas organizadas, por ejemplo, que no alcanza el tiempo, que hace mucho calor, o pensar que el compromiso abre puertas, entre otras, pueden volverse ideas fuertes con el paso del tiempo, dependiendo de las interacciones que tenga el periodista con otros periodistas, sus fuentes o sus jefes de información.

Desde una perspectiva cualitativa ^{Rodríguez (2007}) plantea que los contenidos de las representaciones sociales se organizan en hegemónicos, emancipados o polémicos:

Los contenidos hegemónicos son colectivamente compartidos (probablemente a nivel macro social), legítimos y menos susceptibles a discusión social (…), los contenidos emancipados (o también podrían llamarse normativos o grupales) se refieren a creencias y valores que sostienen grupos sociales específicos, compartidas en la escala del grupo social en un momento dado (…) y los contenidos polémicos son aquellos que son discutidos abiertamente dentro de un grupo social

Al realizar una relación entre las propuestas de la escuela francesa y la escuela mexicana de las representaciones sociales, a la que pertenece Rodríguez, se puede establecer que el concepto de núcleo duro es equiparable a los contenidos hegemónicos y emancipados, mientras que el concepto de elementos periféricos es equiparable al de contenido polémico.

AUTORREPRESENTACIONES COMO GUÍAS DE LA ACCIÓN

Este artículo propone el concepto de autorrepresentación a fin de entender teóricamente las percepciones que los actores sociales tienen de sí mismos y la manera en cómo estas ideas se develan ante los otros, es decir, cómo se representan a sí mismos.

Las autorrepresentaciones se insertan en el concepto de representaciones sociales de la escuela antropológica de la TRS. Son imágenes, ideas, asociaciones cargadas de significados que los periodistas tienen de sí mismos. Son herramientas mentales (^{Jodelet 2018}) que dan significado a la realidad mediante el discurso y la práctica. Las autorrepresentaciones se construyen a partir de las dimensiones revisadas anteriormente en ^{Giménez (1997}), es decir, a partir de las interacciones que el actor social tiene con otros actores sociales.

En esta investigación se parte de que las autorrepresentaciones son guías para la acción (^{Abric 2001}) porque de acuerdo con ideas y percepciones que se tengan de una realidad se tendrán las herramientas para actuar de una manera u otra. Entenderlas como guías evita constreñir una determinada acción a una autorrepresentación, tal como si se estuviera hablando de causa- efecto. Lo social es impredecible, por ello es poco posible que una práctica sea totalmente un producto de las autorrepresentaciones, aunque existirán algunos casos en que sí suceda.

Entender que existen matices en estos procesos permite olvidar la posición causa- efecto, asimismo recordar que las autorrepresentaciones sociales son sistemas de conocimiento jerarquizado, y que esta organización interna interfiere en lo que suceda con la acción que desarrollan los actores sociales.

PERIODISTA CRÍTICO

El periodista crítico de Baja California se caracteriza por demostrar un bajo nivel de miedo ante las represalias que puedan emitir los grupos de poder. Al mismo tiempo, genera una resistencia ante la información oficial, ya sea que provenga de gobierno, empresarios o políticos. Se les reconoce por expresar una actitud retadora frente a las relaciones prensa-poder.

Por ejemplo, R. Castellanos la mayor parte del tiempo no se sentía un periodista muy crítico, pero se asumía como tal. Comentó: “No me quedaba callado, nunca me ha dado miedo preguntar. Yo creo que eso es algo muy importante porque a mí sí me imponían los gobiernos;” (R. Castellanos, comunicación personal, 23 de enero, 2019).

De igual manera, M. Valdés contó: “Nosotros debemos enfrentarnos a toda esa demagogia, a todo ese rollo, a todas esas mentiras que a veces dicen, porque nosotros estamos viendo lo que está pasando” (M. Valdés, comunicación personal, 15 enero, 2019).

“La mayoría del tiempo, el periodista crítico se siente motivado por su trabajo para alcanzar prestigio profesional, alcance en la sociedad y un alto impacto político” (^{Merchant 2017}:133). Reflexionar sobre los problemas de su entorno y vigilar las prácticas políticas de los gobiernos y otros grupos con poder en la sociedad es una práctica constante. Como ejemplo se encuentra el periodista C. López (comunicación personal, 7 de marzo, 2019), periodista que contó que algunos gobiernos, inclusive sus compañeros, lo “tachan de rojillo”.

Este término es utilizado por el gremio periodístico de Baja California para nombrar a periodistas que cuestionan a los funcionarios públicos y que tienen prácticas de resistencia a los discursos oficiales.

El periodista crítico se mantiene alejado de la venta de noticias (chayote) y otras las prácticas interpretadas como corrupción. Se mantiene astuto y pensativo; y preferentemente, elabora reportajes de investigación.

Un periodista crítico busca la libertad de expresión. Verifica su información y se apega a una versión noticiosa que refleje diversas opiniones acerca de un hecho. Para el periodista crítico lo anterior es el significado de la objetividad de la noticia; y está el medio para mejorar la sociedad.

Tienen un nivel bajo de conformismo. En ese sentido, M. Valdés cuenta algunas de las razones por las cuales se genera: “cuando se hacen entrevistas, que en ocasiones nos queda, así como una duda, pero no sé si por flojera, nos conformamos con lo que nos dicen, no abundamos más” (M. Valdés, comunicación personal, 15 de enero, 2019).

Los periodistas críticos desarrollan temas relacionados con los gobiernos, con la salud y la educación. A pesar de la censura que surge constantemente en el oficio, el periodista crítico diseña estrategias para publicar información que le ha sido censurada por el periódico para el que trabaja.

De la misma manera que identifica la censura y trata de evadirla, el periodista crítico reconoce la interferencia de los acuerdos clientelistas y publicitarios, que sus periódicos tienen con los grupos de poder, en la publicación de ciertas noticias. Ante esto, diseña blogs, publica información en otros seminarios y periódicos, y señala de manera pública a quienes intentaron censurar las noticias. Todas las anteriores pueden ser nombradas: estrategias para resistir la censura.

La actitud de asumirse como un periodista crítico está fuertemente arraigada en los periodistas con mayor nivel educativo, menor experiencia y más jóvenes de edad; aunque hay periodistas críticos con larga experiencia en el periodismo de Baja California y con la edad de un adulto maduro (30 a 60 años)

Al realizar el análisis de los rasgos de los periodistas entrevistados, los que más abundan son los rasgos del periodista enlace gobierno-sociedad y el del periodista indiferente.

PERIODISTA ENLACE GOBIERNO-SOCIEDAD

El periodista enlace gobierno-sociedad, o como algunos periodistas lo han referido, el reportero, asume que su labor es la de ser un conducto o mediador para mantener conectados a la sociedad y a las fuentes oficiales, como el gobierno. Para esta tarea su práctica profesional debe ser la de brindar información de la manera más fiel posible. Esto implica repetir lo que sus fuentes le comunican y verificar datos con fuentes oficiales.

Este tipo de periodista asume cierta responsabilidad de lo que publica. Para ejemplificar lo anterior, se encuentra L. Ramos, un periodista que reconoce que a veces publica información de mala calidad. Cuenta:

“No debemosconformarnos con presentar la información así del boletín, sino buscar también; y si no podemos hacer nada más para refrescarla pues ya, de perdida, que no se vea tan peor, buscarle un lado lo más decente posible”

El periodista enlace busca la libertad de expresión dentro de los límites en los que se desarrolla su trabajo (políticas de la empresa en la que trabaja, censura de sus fuentes o tolerancia de la sociedad).

Tiene un nivel medio de conformismo pues, a diferencia del periodista crítico, desarrolla pocas estrategias para publicar información que le ha sido censurada por el periódico para el que trabaja (^{Merchant 2017}). En ese sentido, L. Ramos también explica lo que ideó al enfrentar una situación de censura de un reportaje:

Yo he tratado de hacer trabajos, como por ejemplo cuando aprobaron el aborto en el DF. Yo estaba haciendo como un serial para pasar todos los días una cápsula sobre ese tema, pero enfocada a la realidad de Baja California (…) hice un chorro de entrevistadera pero al momento de editarlo nadie quiso porque era mucho

Asimismo, R. Castellanos cuenta que en ocasiones no hay manera de escapar de las prácticas establecidas en el gremio: “Nada más estás ahí estático en lo que está pasando, en la ‘reacción’ y nada más como el seguimiento de, no estás generando” (R. Castellanos, comunicación personal, 23 de enero, 2019).

El periodista enlace rechaza los actos de corrupción de otros periodistas. Sin embargo, no concibe diferentes formas de relacionarse con sus fuentes, fuera de la negociación, la cortesía, relaciones de amistad y clientelismo (^{Merchant 2017}).

En el tipo de periodista enlace gobierno-sociedad predomina un nivel educativo alto, con experiencia en el sector que oscila en torno a los primeros 10 años de trabajo, con hombres y mujeres solteros y casados.

PERIODISTA INDIFERENTE

El periodista indiferente es el extremo contrario al periodista crítico, es conformista. Se caracteriza por darle poco valor a los problemas sociales, pues se deja llevar por el escándalo más novedoso. Prefiere elaborar noticias de declaración (^{Márquez 2012}; ^{Munive 2016}) que reportajes. Sus principales herramientas para conseguir datos son los comunicados de prensa que envían las oficinas de comunicación social a diferencia de otros periodistas que utilizan las herramientas de transparencia o fuentes no oficiales.

Es un periodista que acepta dádivas a cambio de publicar u omitir noticias. En palabras de los periodistas entrevistados, el periodista indiferente: 

Tiene la capacidad para darse cuenta de una noticia, redactarla y el problema es que no lo hace. Tiene esa capacidad de decir ‘oye, esto está mal’ y darse cuenta, pero a lo mejor no lo escriben porque ya tienen otros intereses como quedar bien para ganarse su cheque. (F. Hernández, comunicación personal, 7 de enero, 2019)

Para el periodista indiferente, la responsabilidad profesional, la libertad de expresión y la objetividad son valores democráticos del periodismo que ignora o prefiere ignorar para no profundizar ni comprometerse demasiado con la profesión (^{Merchant 2017}).

El tipo de periodista indiferente generalmente cuenta con una experiencia que rebasa los 25 años de trabajo. Tiene un nivel educativo bajo, aunque también existen dentro de este tipo periodistas con estudios universitarios.

De los periodistas de larga trayectoria, se describe que, 

Desafortunadamente hay un momento en el periodismo en el que les vale madre, o por conservar su chamba no se esfuerzan más, o por los mismos ritmos, no se esfuerzan más. Quieren seis notas, ahí están sus pinches seis notas, pero nada más

En Baja California la mayoría de los periódicos cuentan con periodistas de tipo enlace gobierno-sociedad que, como se comentó durante la descripción de este perfil, construyen noticias que reproducen, sin cuestionar los discursos oficiales.

En otros casos, en su mayoría los periódicos están conformados por periodistas enlace y periodistas indiferentes, situación que entorpece la crítica que debe construirse desde los periódicos y no brinda la información suficiente a los ciudadanos para la toma de decisiones sociales. Estos periódicos tienen, evidentemente, una propensión más alta a las relaciones clientelistas con los actores de los grupos de poder, por lo tanto, tienen una baja credibilidad y una mala posición social entre los ciudadanos.

REPERTORIO DINÁMICO DE AUTORREPRESENTACIONES

La tipología presentada es una referencia para entender cuál es el espectro de los tipos de roles, actitudes y autorepresentaciones profesionales que encarnan los periodistas, pues en el ámbito individual cada actor social puede representar, de manera simultánea, dos o más tipos de periodistas.

Dicha simultaneidad de roles está relacionada la estructura y contenido de las autorrepresentaciones, que como se explicó en el apartado teórico son polémicas, hegemónicas o emancipadas. Además, se debe a circunstancias sociales específicas a las que se enfrentan los periodistas cada día durante el ejercicio periodístico, y obviamente a lo largo del ciclo de su carrera periodística. Los elementos polémicos y emancipados, que responden a ser los más flexibles de las autorrepresentaciones, aparecen circunstancialmente para generar una práctica nueva en el periodista.

De acuerdo con el análisis estructural de las autorrepresentaciones de los periodistas críticos, en la Figura 2 y Figura 3 se muestra que el contenido hegemónico se relaciona principalmente con la idea de ser crítico y con la de ser un factor de cambio para el entorno social.

Sin embargo, hay días o momentos en que el periodista crítico se comporta como conformista debido a diversos factores que parecen irrelevantes como el clima, el miedo o la fuente. Estos contenidos polémicos convierten momentáneamente a los periodistas en conformistas; prácticas que caracterizan al periodista enlace, pero no por ello deja de ser un periodista crítico.

Algunas situaciones estructurales que pueden generar que un periodista crítico se comporte de manera distinta de vez en cuando son la precariedad y la violencia sutil a la que se enfrentan por parte de las empresas noticiosas o grupos fácticos. Por ejemplo, un periodista al que su jefe inmediato le ha manipulado o censurado información evita manifestarse públicamente para mantener un perfil bajo.

Esto le permitirá generar alguna estrategia discreta para publicar la información que le han censurado, y/o para enfrentar el miedo, tal como lo han hecho periodistas de otras regiones (^{López y López 2017}; ^{De León, Bravo y Duarte 2018}). A primera vista, el periodista parecerá conformista, pero si se hace el análisis profundo de sus prácticas se entenderá que se activaron los contenidos polémicos de su autorrepresentación debido a una presión estructural que escapa del control del actor social.

Fuente: Elaboración propia a partir del análisis de datos

Figura 2 Autorrepresentación de periodista crítico versión 1 

Fuente: Elaboración propia a partir del análisis de datos

Figura 3 Autorrepresentación de periodista crítico versión 2 

De acuerdo con el análisis estructural de las autorrepresentaciones de los periodistas enlace gobierno-sociedad se observó que circunstancialmente también las condiciones estructurales los condicionan para no ser críticos todo el tiempo. Los contenidos hegemónicos corresponden a ser un periodista crítico, pero como estas ideas no se construyen a voluntad sino a partir de una estructura (empresarial, económica o familiar), predominan en las autorrepresentaciones contenidos emancipados de ser un enlace gobierno-sociedad.

En este tipo existen percepciones emancipadas como la de ser reportero, deseando ser crítico porque es lo que la profesión exige; pero los periodistas que trabajan para las empresas periodísticas no logran ser críticos, pues deben entregar una cuota de noticias e información con base en declaraciones de políticos, por ejemplo.

Se encontró que los periodistas enlace, también experimentan sentimientos de decepción sobre su profesión, pero que bajo circunstancias específicas desafían al sistema estructural que los delimita. Generan prácticas como las que aparecen en la Figura 4 y Figura 5, tales como proponer temas de interés social o enfrentarse a sus jefes directos y fuentes en defensa de una noticia. A pesar de este desafío momentáneo y los sentimientos de culpa, por creer que no se esfuerzan lo suficiente, surge en los periodistas una agencia escondida (^{Giddens 2003}).

Fuente: Elaboración propia a partir del análisis de datos

Figura 4 Autorrepresentación del periodista enlace gobierno-sociedad versión 1 

Fuente: Elaboración propia a partir del análisis de datos

Figura 5 Autorrepresentación del periodista enlace gobierno-sociedad versión 2 

Finalmente, estos periodistas continúan con su práctica de enlace, pues temen ser despedidos de sus empresas periodísticas.

El análisis de la estructura de las autorrepresentaciones de los periodistas indiferentes indica que hay contenidos hegemónicos de ser reportero (ver Figura 6), lo que genera una relación más estrecha con el periodista enlace, pero con contenidos polémicos fuertes como el ser visto por los demás colegas como chayotero (periodista que intercambia notas por dinero), periodista de poca reflexión, o bien, tener pensamientos propios como cansancio por la larga trayectoria o desencanto por la profesión por ganar poco dinero.

Fuente: Elaboración propia a partir del análisis de datos

Figura 6 Autorrepresentación de periodista indiferente 

Buena parte de los contenidos hegemónicos de las autorrepresentaciones del periodista indiferente se construyen a partir de enfrentamientos que los periodistas experimentan con las estructuras, a lo largo de su trayectoria laboral. Por ejemplo, trabajar para medios que les pagan poco o que no les brindan las herramientas adecuadas para el trabajo, genera sentimientos de hartazgo y desvalorización de la práctica que concluyen en autorrepresentaciones no ideales.

Lo anterior significa que los elementos polémicos que se presentan constantemente en el repertorio de ideas de los periodistas se convierten en elementos hegemónicos para un sector del gremio de periodistas de Baja California.

En síntesis, hay más unión de los rasgos del periodista enlace y el periodista crítico, y más del periodista enlace y periodista indiferente; donde es ideal el periodista crítico y no ideal el periodista indiferente, al menos a nivel de discurso de los actores entrevistados.