1.1. Protesta, espacio público y contextos represivos

Los repertorios de movilización no pueden ser analizados de manera atomizada y desgajados de sus contextos de producción. En este sentido, se parte de considerar que América Latina constituye una región con índices de desigualdad particularmente acentuados, lo cual expone a grandes porciones de la población a trayectorias vitales atravesadas por condiciones de indefensión ciudadana (Valenzuela, 2019). No obstante, los pueblos latinoamericanos han sido protagonistas de revueltas históricas que han alimentado la memoria colectiva de sucesivas generaciones. En los últimos años, se asistió a una pluralidad de protestas sociales motivadas por diferentes escenarios de desigualdad y de avance sobre derechos fundamentales. En este sentido, las acciones colectivas y los movimientos sociales nutridos por juventudes, mujeres, disidencias sexo-genéricas, campesinos, afrodescendientes y sectores populares son ámbitos fundamentales del archipiélago político (^{Arditti, 2005}), construyendo lenguajes y posicionamientos que marcan el pulso de la historia en la región.

En el caso particular de Argentina, la ligazón entre espacio público y protesta constituye una marca indeleble en las matrices de inteligibilidad de lo político. La toma del espacio público como lugar de ejercicio político está ligado al fin de la Dictadura Militar (1976-1983), a la reivindicación de los Derechos Humanos y a las demandas de los sectores populares. En este sentido, la protesta social, es una componente fundamental de la vida democrática argentina (CELS, 2017), especialmente cuando en el centro de la disputa se encuentra el propio Estado y los regímenes de gubernamentalidad.

En este contexto geopolítico, la investigación se sitúa en Córdoba -segundo distrito del país, en torno a las movilizaciones protagonizadas y sostenidas por juventudes de sectores populares frente a lo que se denomina violencia estatal (^{Guemureman et al., 2017}) o institucional, cuestionando y denunciando particularmente la violencia policial. El hostigamiento policial (^{Pita, 2019}) se materializa en los excesivos controles que encuentran para circular/habitar la trama urbana en los jóvenes de las clases subalternas, especialmente las zonas céntricas de la ciudad (^{Roldán, 2020}). A ello se agrega el alto grado de intervencionismo en los barrios populares, como es el caso de las razias que tuvieron lugar en Córdoba, en el año 2015 (^{Job, 2018}). En su dimensión letal, la violencia policial puede avanzar hacia los denominados casos de gatillo fácil , en los que se atenta directamente contra la vida de los jóvenes (Pita, 2021).

Las condiciones de exposición descriptas hacen mella en la vida cotidiana de las juventudes de los barrios populares. Estos cuerpos-sujetos devienen en un objeto de las políticas punitivas de seguridad que depositan en ellos el estigma de la peligrosidad, justificando así su persecución y potencial eliminación (^{Bonvillani, 2020}).

1.2. La acción colectiva antirrepresiva y su perdurabilidad

A pesar de la eficacia biopolítica de los dispositivos securitarios, los sujetos no permanecen en completa docilidad frente a tales escenarios. Muy por el contrario, la ciudad de Córdoba ha sido escenario de la germinación y el sostenimiento de acciones colectivas contenciosas que ponen en cuestión esa doxa punitiva. Desde el año 2007, cada mes de noviembre las calles cordobesas se convierten en escenario de la masiva movilización que supone la Marcha de la Gorra. Su particular nominación alude al hecho de que la gorra constituye un elemento de vestuario estrechamente asociado a los jóvenes de sectores populares, cuya portación suele constituir motivo de interceptación policial. La gorra configura un objeto-símbolo que denota la arbitrariedad policial, focalizada en las clases subalternas y en las franjas etarias jóvenes, tal como señalan los estudios previos (^{Bologna et al., 2017}; ^{Bonvillani, 2020}; ^{Plaza, 2020}).

Entre los años 2014 y 2022, a instancias de una investigación doctoral, se ha desarrollado un trabajo etnográfico sobre la Marcha de la Gorra, proceso que contó con la participación de más de sesenta jóvenes en instancias de entrevistas. El carácter longitudinal que fue adoptando el estudio, a la par de la propia maduración del movimiento, condujeron a que la dimensión de la perdurabilidad de la acción colectiva y sus implicancias subjetivas se constituyera en un analizador a contemplar. La construcción de esta hipótesis de trabajo tuvo lugar a partir de un abordaje psicosocial de la acción colectiva. Esta posición epistémica implica atender especialmente a los procesos de simbolización, los despliegues de emocionalidad y las marcas subjetivas que se imprimen en los cuerpos de las y los jóvenes. Los sentidos reflexivos y afectivos que construyen pueden rastrearse en sus experiencias con la policía, así como también en sus prácticas de resistencia y de organización colectiva.

En esta clave, la irrupción masiva de jóvenes ocupando el centro de la ciudad implica una perforación de los ordenamientos previos que regulan la circulación y la habitabilidad de la ciudad. De esta forma, la experiencia de marchar y el encuentro politizado con otros y otras, comporta un valor vivencial que exhibe una potencia subjetivante para estos jóvenes, tal como se ha planteado en trabajos anteriores (^{Roldán, 2020}; 2021; 2022). No obstante, se encuentra allí un pliegue fundamental que debe ser contemplado: al sostenerse durante tantos años, estos fenómenos de movilización van constituyéndose en acciones colectivas orientadas hacia un proyecto (^{Torres Carrillo, 2009}). Asimismo, esa continuidad tiende a favorecer conexiones más estables con los territorios de vida cotidianos que los sujetos habitan (Peña, 2014). En esta línea, el trabajo de campo condujo a la exploración del valor cualitativo de la persistencia de la acción colectiva y sus implicancias subjetivas para los involucrados.

Habiendo alcanzado dieciséis ediciones ininterrumpidas, la Marcha de la Gorra se ha tornado una de las movilizaciones con mayor continuidad, replicándose incluso en otras ciudades de Argentina, lo cual la inscribe como un símbolo de la resistencia juvenil frente a los procesos de policiamiento del Estado (^{Roldán, 2022}). En este sentido, desde un enfoque psicosocial (^{Bonvillani, 2023}) de la acción colectiva, en cuánto a la dimensión de la persistencia emerge como un operador de sentido que demanda ser analizado. Atendiendo a tal propósito, se presenta una serie de comentarios metodológicos en orden a contextualizar las condiciones de indagación, para luego proceder al análisis de los resultados, organizados en dos secciones: una atinente a las estrategias de resistencia que las juventudes emprenden en el seno de la acción colectiva antirrepresiva y, la segunda, dedicada específicamente a la cuestión de la perdurabilidad de sus repertorios de acción. Las referencias de campo presentadas, permitirá avanzar en la discusión conceptual y empírica de la persistencia como una dimensión fértil para comprender los procesos de subjetivación política que aloja la acción colectiva.

3.1. Procesos de resistencia juvenil en la acción colectiva antirrepresiva

La pregunta por las estrategias de resistencia que emprenden las juventudes en el seno de la acción colectiva constituyó el interrogante primigenio del proceso de investigación. La importancia de estas instancias de organización colectiva no se comprende cabalmente si no se pondera el contexto represivo en que tienen lugar. Como ya fue expresado, las inscripciones de clase, territoriales y étnico-raciales demarcan pertenencias clasificatorias que organizan la selectividad penal con que proceden las políticas de seguridad y las fuerzas policiales. Los condicionamientos de clase son palpables en las construcciones discursivas de las y los jóvenes: la pobreza es identificada como un elemento central que predispone a ser objeto del hostigamiento policial:

Hoy, más que nunca, salimos a reclamar por los derechos de los jóvenes. Porque estamos cansados de que nos sigan persiguiendo y de que nos criminalicen por la pobreza […] Nosotros somos pobres, no nos defienden ni nos ayudan. (Registro del sonido móvil de la 9° Marcha de la Gorra. 18-11-2015)

En sus narrativas, manifiestan las dificultades que experimentan para acceder al espacio céntrico de la ciudad, especialmente por las detenciones policiales. Al mismo tiempo, describen escenas de amedrentamiento -psicológico y físico-; situaciones que, en determinadas ocasiones, pueden escalar hacia golpizas o prácticas de tortura, tanto en la vía pública como en unidades de detención. En el extremo de la cuestión, la expresión más cruenta e irreversible de la violencia policial está dada por el asesinato de jóvenes a manos de la policía. La categoría local que emplean los grupos activistas para referirse a estas ejecuciones es el sintagma gatillo fácil. En efecto, esta problemática suele ser uno de los tópicos más sensibles que motoriza su involucramiento en procesos de organización política:

Nosotros venimos a la Marcha porque venimos reclamando justicia para Fabio. Porque la policía se equivocó, se equivocaron, no lo tendrían que haber matado. Fabio era un loco que se mataba laburando [trabajando]. Un amigazo para mí, así que estamos acá reclamando justicia. (Conversación en marcha con Javier, 18 años. 20-11-2014)

En Córdoba, desde hace más de quince años, miles de jóvenes se dan cita una tarde de noviembre en el centro de la ciudad, con el propósito de estampar allí sus demandas de justicia y reconocimiento frente a los escenarios represivos que precarizan su vida. En tal contexto, el surgimiento de una acción colectiva como la Marcha de la Gorra supone una instancia de agenciamiento colectivo en una clave antirrepresiva (^{Roldán, 2021}). Precisamente, la potencia de resistencia que presenta acción confrontativa radica en su capacidad de subvertir la semántica represiva. Ejemplo de ello es lo que ocurre con la elección del objeto-símbolo gorra que da nombre a la movilización. Su portación orgullosa configura una exhibición provocadora y paradojal del accesorio por el que cotidianamente son hostigados.

En este sentido, las juventudes allí congregadas emprenden procesos de resistencia fundamentalmente anclados en la presentación fenoménica de sus cuerpos, y lo hacen, precisamente, en el lugar del cual suelen ser expulsados por el propio dispositivo securitario: el espacio público. A su vez, la dimensión corporal es central dado que la materialidad de los cuerpos constituye el locus de efectivización de la protesta. En la Marcha, los cuerpos bailan, se abrazan, gritan y cantan; los jóvenes intervienen sus rostros y vestimentas con consignas antirrepresivas; realizan intervenciones artísticas (teatralizaciones, bufonías, ridiculización de figuras policiales), recrean sonidos y ritmos propios (hip-hop e improvisaciones que en sus letras relatan sus dificultades cotidianas); pronuncian agitados discursos en el micrófono oficial de la Marcha; entre tantos otros recursos expresivos que vuelcan a la acción colectiva. Bajo las condiciones descriptas, marchar se constituye per se en un acto disruptivo, en tanto se trata de cuerpos que, con su sola presencia, impugnan un ordenamiento prestablecido.

Una dimensión que las y los jóvenes destacan en sus registros vivenciales se refiere al cuerpo como campo de fuerza. Al respecto, construyen sentidos que instituyen a la corporalidad como instrumento de lucha. Frente a los diferentes antagonistas definidos discursiva y afectivamente: la policía, el Estado, incluso la sociedad en general, la trinchera sensible de resistencia es el cuerpo, en singular, y el cuerpo colectivo, aquel que se gesta y se potencia en el ritual multitudinario de la Marcha:

Me siento guerrera… siento que es un cuerpo guerrero ahí que se va como a… no sé, es un cuerpo que es más que resistencia, es un cuerpo que está construyendo ahí, como que está ahí, haciendo. (Ruth, 32 años, activista antirrepresiva. 16-10-2020)

Se trata, entonces, de estrategias que resultan a la vez des-disciplinantes y díscolas. Son actos corporales de creación, en tanto inauguran un universo de sentido que previamente estaba obturado por los propios límites que el dispositivo securitario impone. En palabras de ^{Butler (2017}), se está frente a auténticos actos performativos de aparición. El advenimiento de estos miles de jóvenes implica una instancia de visibilización, tanto de su agencia organizativa, como de los rasgos corporales y estéticos que constituyen el vehículo de su persecución. En la convocatoria masiva y coordinada de cuerpos en la calle se materializa el ejercicio del derecho a aparecer que es, en definitiva, la reafirmación subjetiva y colectiva del derecho a existir. A pesar de la exposición que puede suponer la ocupación del espacio -incluso frente a las fuerzas policiales presentes durante la movilización-, los cuerpos en la calle expresan terquedad y persistencia, insisten en el continuo y colectivo estar allí. Esto implica la puesta en acto de una resistencia colectiva, en tanto opera un rechazo radical a la posibilidad de convertirse en algo desechable (Butler y Athanasiou, 2017).

Ahora bien, la reedición anual de esta movilización y el encuentro sostenido entre sujetos, grupos y organizaciones de cara a la organización de esta movilización, devuelve a la pregunta por el valor cualitativo, político y subjetivo de la persistencia de esta acción durante tantos años. Con el correr de las ediciones de la Marcha, este interrogante se tornó insistente en el trabajo de campo, especialmente, cuando pasó a constituirse en una preocupación para los propios jóvenes. Cuando la represión no cede y obliga a mantenerse en la calle, ¿qué ocurre con esos cuerpos congregados? En otras palabras, ¿qué sucede cuando un repertorio de resistencia de estas características se torna persistente? ¿Qué se transforma en sus vidas y espacios cotidianos?

3.2. “15 años de bronca y lucha colectiva”. La persistencia juvenil en las calles

Como se ha planteado al inicio del trabajo, la longitudinalidad que fue adquiriendo el estudio sobre la Marcha -como se sabe, en los diseños cualitativos y flexibles (aún más en los etnográficos) puede ser dificultoso prever de antemano la duración y el cierre del proceso- propició la producción de análisis diacrónicos. El trabajo de campo se extendió entre los años 2014 y 2022, contemplando desde la 8° a la 16° edición de la Marcha, y allí comenzó la constatación de que los procesos de subjetivación política de estos jóvenes estaban modulados por la persistencia del fenómeno. Si bien los repertorios como marchas, movilizaciones, ocupación del espacio público y otras formas de protesta son frecuentes en Argentina, no es usual encontrarse con acciones cuya reedición constante -incluso sin constituir un acuerdo consabido-, forme parte de la programática de la acción .

Sin embargo, muchas veces los propios actores y actrices del movimiento viven con cierta contrariedad e incertidumbre la realización ‘repetida’ de la Marcha, considerando particularmente la permanencia -o incluso el avance- del escenario represivo en Córdoba:

Toma la palabra Nelson y plantea: “A veces me canso de sentirme siempre en resistencia, a veces me gustaría tener una victoria, sentir que algo le arrancamos”. (Registro etnográfico en la Mesa Organizativa de la 10° edición. 29-9-2017)

Los últimos años, lo que vengo sintiendo es que funciona en automático. Vos vas y marchás, el 20 de noviembre, está todo garantizado, ya es la fecha esperada. […] Para mí, tuvo un momento de explosión militar con alegría la Marcha de la Gorra; y, ahora, de alguna manera encabeza la muerte la Marcha, la encabezan familiares con pibes , pero con pibes asesinados. (Ana, 31 años. 1-10-2019)

En esta línea, ante la constatación de que el hostigamiento no cede y los casos de gatillo fácil se acumulan, ¿qué sentidos cobra, para estas juventudes, continuar marchando, considerando la colosal tarea de coordinar esta acción en la calle? Evidentemente, no es una cuestión que pueda zanjarse unívocamente, pues, las percepciones y el universo motivacional varían de acuerdo al registro experiencial y subjetivo de los involucrados. No obstante, intentaré esquematizar algunas resonancias que presenta la vivencia ampliada y persistente de la acción colectiva en los jóvenes que participan de manera sostenida, así como en sus territorios cotidianos. Como se puede ver, los diálogos entre la ocupación del espacio público y la producción política en los territorios, constituye una dimensión fundamental relacionada con la persistencia de la acción colectiva.

Por una parte, en su expresión manifiesta, la temporalidad acontecimental y excepcional que inaugura la Marcha de la Gorra habilita un ingreso a lo público como tal para estos jóvenes, una reafirmación colectiva de que ese espacio también les pertenece. Congregados de a miles, los cuerpos en la calle toman para sí el centro de la ciudad, redibujan el mapa de lo posible, crean una cuenta de los incontados, en sentido rancièriano (^{Rancière, 1996}). En esta clave, algunos jóvenes han designado a la Marcha como “la Navidad de los pibes” (Jonás, 25 años, músico, 17-6-2020; Renato, 22 años, muralista, 29-9-2020).

Por otra parte, la cualidad persistente de la Marcha, a la par de su composición heterogénea y popular (organizaciones sociales y territoriales, colectivos barriales, partidos políticos de izquierda), la fueron postulando como una instancia de socialización política, cuyo abordaje de lo (anti)represivo cursa por fuera de las vías institucionales o representativas:

Porque tiene un sentido político, poner en la agenda pública un tema que es tan grave. O sea, en la agenda pública hace un peso que visibiliza un montón de cuestiones y pone en debate en la sociedad. (Luis, 24 años, militante territorial. 16-10-2015)

Es algo único, que salió de acá de Córdoba y se gestó desde las bases, que creo que eso es lo más lindo que tiene la Marcha de la Gorra, que no fue un programa que bajó un gobierno y dijo ‘esto se va a hacer’. (Camila, 27 años, militante territorial. 6-3-2019)

Cada año, las reuniones organizativas previas, dan lugar a la coincidencia témporo-espacial de un gran número de organizaciones locales. Allí, se evalúa colectivamente la coyuntura provincial y nacional, en materia de gobiernos y políticas de seguridad. Asimismo, en relación con la letalidad policial, se actualiza el registro de casos de gatillo fácil, en gran medida, a partir de la incorporación de familiares de víctimas que se acercan a la Mesa Organizativa. Esto último, constituye una de las facetas más sensibles e intensas en términos emocionales, por el horror que produce la cualidad prematura e irreparable de la muerte juvenil, aún más cuando ésta implica responsabilidad estatal. De tal manera, la conformación implícitamente pronosticada de esta Mesa, opera como una oportunidad de reactualización y socialización de la situación represiva en cada barrio o territorio de la ciudad. En este escenario, es posible inteligir la constitución de una trama simbólico-afectiva que se torna compartida en función de la afectivización de la práctica política.

Los y las jóvenes que habitan la Marcha y sus reuniones organizativas, continúan luego sus trayectorias en sus espacios de vida cotidianos. Y viceversa: no llegan a la movilización desprovistos de experiencias y sentidos simbólico-afectivos, ni tampoco se presentan como individuos desanclados de tramas grupales, comunitarias o territoriales. La persistencia de la movilización y la reedición programada de sus escenarios de interacción habilita procesos de (re)conocimiento mutuo entre sujetos y colectivos. En este sentido, la coincidencia en tiempo y espacio de jóvenes con diversas trayectorias e inscripciones territoriales da lugar a la circulación de recursos, información, memorias, símbolos y, también, emociones y sensibilidades. Adicionalmente, el sostenimiento de esos encuentros durante varias semanas, sienta condiciones psicosociales para la producción política, fundamentalmente ancladas en la trama intersubjetiva vincular, simbólica y afectiva que construyen:

Creo que la hermandad entre algunas organizaciones nutre al espacio de la Marcha y, al revés, también. Creo que el espacio de la Marcha nutre mucho a las organizaciones que la conforman. (Camila, 27 años, militante territorial. 6-3-2019)

Poder encontrarnos entre las organizaciones o entre las personas que somos afines. Y que no nos sorprendan ¿no? Empezar a pensarnos a largo plazo y eso, que no nos sorprendan un día porque detuvieron a un pibe. (Sara, 21 años, murguera. 26-11-2019)

El reconocimiento entre sujetos, grupos y organizaciones a instancias de la Marcha de la Gorra (ya sea durante la movilización o en el proceso organizativo), se traslada a los barrios de pertenencia de las y los jóvenes, estimulando la producción simbólica y práctica en torno a lo antirrepresivo. De este modo, se despliegan unas condiciones de posibilidad que catalizan, “fogonean”, imprimen un pulso para la emergencia y consolidación de instancias asociativas autónomas, pero emparentadas con la temporalidad acontecimental de la Marcha de la Gorra:

Son chispas que prende la Marcha de la Gorra, por ser un proceso donde se valora mucho más la colectividad que cualquier otra cosa, y donde se construye la colectividad. (Beto, 25 años, activista de organización social. 3-12-2019)

En este sentido, cuando la acción colectiva persiste a través de los años, tiene la potencialidad de desdoblarse en aquello que los jóvenes designan como movidas -acciones situadas, puntuales, locales- que luego se territorializan en los espacios cotidianos de los actores:

No es solamente una marcha al año, sino que hay movidas durante todo el año. […] Estos encuentros permiten acercarte y te permiten pensar estrategias en común. Y me parece que es una de las cosas a resaltar, que está bueno que tenga su continuidad, su función social más allá del fin de la Marcha. Yo sí creo que fortalece esos lazos y conocer otras movidas. […] Son vínculos que en otras condiciones no se darían o sería más difícil, que se encuentre una organización de [Barrio] Alberdi con una organización de [Barrio] Yapeyú. (Sol, 22 años, integrante de murga barrial. 10-7-2019)

A partir de estas narrativas, se percibe que los efectos subjetivos de la movilización operan, al menos, en dos planos: por un lado, se encuentra un registro experiencial anudado a la posibilidad de con-moverse con la ocupación rebelde del espacio público. Por el otro, se advierte cierta pervivencia de sentidos colectivos y políticos que aglutina las prácticas de resistencia de estos jóvenes -dentro y fuera de la Marcha-, en la medida en que contribuye a la constitución de un “nosotros”. Estos sentidos subjetivos (^{González Rey, 2013}), profundamente emocionales, se relacionan con el registro vivencial de asumirse parte de un movimiento antirrepresivo local, capaz de replicarse en el plano cotidiano de la experiencia.

“15 años de bronca y lucha colectiva” fue la consigna que consensuaron las y los jóvenes de la Mesa Organizativa, tras varias horas de debate, para convocar a la décimo quinta edición de la Marcha, en el año 2021. Nótese que el sostenimiento de la movilización se mantuvo incluso en tiempos de pandemia. En un trabajo anterior (^{Roldán, 2021}), hace referencia a los particulares desafíos que supuso la crisis sanitaria y el aislamiento social para la producción de este tipo de acciones en el espacio público.

En suma, la persistencia de la acción colectiva se expresa en la continuidad de la Marcha en el espacio público a través de los años, pero también en las resonancias subjetivas y colectivas que permean las acciones y espacios cotidianos de las juventudes. Esta acción colectiva se ha configurado como un espacio de reconocimiento para sí y entre jóvenes, propiciando la consolidación de redes y colectivos que permanecen activos durante todo el año. Asimismo, estas movidas antirrepresivas que operan por fuera de la temporalidad acontecimental de la Marcha se retroalimentan con ella, dado que ésta constituye la concentración de fuerzas que instala la demanda en el espacio público.