Introducción

La Amazonía es un territorio en constante transformación, en donde se justifica el desarrollo económico a través de proyectos extractivistas como la minería y la explotación petrolera (^{Uribe Taborda, 2024}) priorizando el capital sobre los pueblos y nacionalidades indígenas y la naturaleza. Diversos estudios han demostrado la complejidad y diversidad del espacio regional amazónico (^{Becker, 1990}, ¹⁹⁹⁸; ^{Machado, 1999}; ^{Oliveira, 2000}, ²⁰⁰¹; ^{Oliveira y Schor, 2008}). Así, el espacio debe ser entendido como un producto de interrelaciones que se extienden desde una dimensión local hasta una escala global (^{Trindade Júnior, 2011}). Esta visión pretende un acercamiento a la zona de análisis, así como la comprensión de esta área compleja desde la sostenibilidad social y ambiental.

Este trabajo analiza la enseñanza del concepto de hábitat y formas de habitar en el campus de la Universidad Regional Amazónica Ikiam (URAI) -en adelante, URAI- en la Amazonía ecuatoriana, a este se integran las metodologías de: Cartografía Socioambiental, Arquitectura Sostenible y enfoques sociales, culturales, económicos y ambientales que promuevan en los estudiantes un aprendizaje pertinente al territorio, a las relaciones sociedad-naturaleza y al desarrollo de pensamiento crítico con respecto al proceso de enseñanza-aprendizaje de la Arquitectura, en espacios no urbanos de alta biodiversidad y desde un enfoque interdisciplinario.

Para enseñar el concepto de hábitat mediante la Cartografía Socioambiental en el campus URAI, se trabajó con estudiantes de la asignatura Hábitat y Sociedades Amazónicas. La metodología, adaptada al entorno selvático, integró trabajo cartográfico, etnográfico, abordaje de las relaciones sociedad y naturaleza e imaginarios sociales sobre el uso del espacio. También se incorporaron planos y bocetos desde el Taller Integral Arquitectónico 3, favoreciendo un análisis interdisciplinario del habitar y una comprensión más profunda del entorno.

Los desafíos actuales del planeta, frente a las grandes desigualdades sociales, la crisis ecológica, las condiciones ambientales y económicas, de la expansión del capitalismo presentan retos importantes en la formación de futuros profesionales. ^{Miranda Gassull (2021}) hace énfasis en la relación de la disciplina de la Arquitectura con la configuración de los territorios, al promover prácticas, narrativas y espacialidades que cambian las formas de habitar el mundo.

Abordar la arquitectura desde enfoques alternativos se vuelve esencial para tratar los desafíos contemporáneos. Explorar y valorar prácticas arquitectónicas que emergen de contextos diversos permite cuestionar las metodologías convencionales y enriquecer la disciplina con soluciones más integrales y resilientes (^{Álvarez Domínguez, 2024}). Este enfoque impulsa una arquitectura consciente y acorde con las realidades socioambientales, creando espacios que respetan la diversidad cultural y ecológica. Se reconoce que la arquitectura no solo diseña objetos construidos, sino que estructura relaciones espaciales, configura modos de habitar y construye vínculos entre cuerpos, materiales y paisajes. Las decisiones proyectuales deben responder también al entramado ecológico, social y simbólico, en diálogo con las dinámicas del entorno.

El hábitat popular se entiende como un fenómeno resultado de las relaciones entre espacio social-hábitat y territorio, como elementos que interactúan en una sociedad y tiempo específicos (^{Miranda Gassull, 2017}). Desde la Arquitectura, se aborda el concepto de hábitat como un elemento técnico, que también integra los debates, territorios y reflexiones en América Latina a partir del acceso a la vivienda y al espacio público. Para el caso de la enseñanza en la Amazonía, además, se explora un acercamiento desde las formas de habitar como el hecho de permanencia en el espacio, del desarrollo de la vida y la enseñanza en un contexto amazónico, considerando el acto de habitar como el medio fundamental en cómo la gente se relaciona con el mundo (^{Pallasmaa, 2016}).

Hábitat Popular Latinoamericano y su aprendizaje

El paradigma del Hábitat Popular Latinoamericano lleva algunos años de estudio en América Latina. Para ^{Miranda Gassull (2017}), se identifican los enfoques: hábitat como promotor del desarrollo, hábitat como una solución técnica, hábitat del buen vivir o Sumak Kawsay, y el derecho a habitar.

Entender el hábitat y las formas de habitar en URAI implica enfrentar una visión construida y naturalizada con una “nueva” realidad, establece una relación con la producción de vida de los sujetos y la construcción de este concepto, desde el cual, los y las alumnas pueden conocer el lenguaje cartográfico y problematizar su realidad y entorno educativo (^{Finatto y Farias, 2021}).

En contraste a un campus, URAI, ubicado en la zona de amortiguamiento de la Reserva Biológica Colonso Chalupas (RBCC) (Figura 1), no mantiene una relación cotidiana con estructuras edificadas. En este entorno, las formas de habitar se articulan con el entorno natural, las comunidades y sus dinámicas de relación con la naturaleza.

Autores (2025)

Figura 1: Izq: El Ecuador en Sudamérica. Centro: Ubicación de la RBCC en territorio ecuatoriano. Der: Localización, URAI en naranja intenso, la RBCC en naranja claro. La troncal amazónica gris, ríos cercanos en celeste y la línea más gruesa el río Napo. 

La reflexión acerca del concepto de hábitat y las formas de habitar en una universidad dentro del territorio amazónico implica adentrarse en un contexto atravesado por dinámicas naturales, culturales y sociales propias del entorno, en la zona de amortiguamiento de la RBCC, habitan 23 comunidades indígenas con sus propias prácticas sociales, difíciles condiciones socioeconómicas de vida y que deben cumplir con regulaciones ambientales por el contexto que habitan (^{URAI et al., 2016}).

En URAI, la selva se convierte en un laboratorio vivo, y la enseñanza universitaria se alimenta de la influencia multiactoral de los estudiantes, organizaciones, miembros de la comunidad y varios profesionales que interactúan durante el proceso de enseñanza- aprendizaje.El trabajo de enseñar en un contexto amazónico, implica entender la interdisciplinariedad desde los procesos cooperativos y/o colaborativos con profesionales dispuestos a cruzar las fronteras de sus propias disciplinas (^{Athayde et al., 2013}).

Las formas de habitar en URAI también están profundamente ligadas a los imaginarios y modos de vida de las comunidades amazónicas (Figura 2). En la Amazonía se vive el entorno desde su propia cosmovisión y en una relación más cercana con el territorio. Al habitar un lugar, este se territorializa a partir de las prácticas sociales (acciones, relaciones) que generan hábitos desde la cotidianeidad y fortalecen el sentido de pertenencia y la apropiación espacio- ciudad (^{Miranda Gassull, 2019}). La selva es comprendida como una madre proveedora que requiere cuidado, y los estudiantes aprenden a habitarla desde una relación de reciprocidad con el entorno.

Autores (2025)

Figura 2: Izq: Extensión de la URAI en naranja y RBCC en líneas naranjas. Der: La URAI en naranja, el río Tena en celeste y la comunidad de Atacapi en gris, la comunidad más cercana a URAI y referenciada en los trabajos de los estudiantes presentados en este documento. Mapa de Áreas Protegidas del Ministerio de Ambiente del Ecuador (MAE) y Mapa del Laboratorio de Cambio Global de URAI. 

En URAI existe un contexto de interacción constante desde la naturaleza con elementos como el espacio social, el hábitat y el territorio, y desde las formas de habitar, las condiciones ambientales y las expresiones culturales que construyen dinámicas de relación importantes en un entorno educativo.

Desde esta perspectiva, tanto estudiantes como docentes reconocen los procesos complejos del entorno natural y social, y pueden crear alternativas o reflexiones críticas ante las problemáticas del territorio. “El hábitat popular es y ha sido la forma en que habitan los pobres, los sectores desposeídos de acceso a la tierra, urbanización, infraestructura, trabajo, equipamiento, etc.” (^{Miranda Gassull, 2017}, p. 219). En este sentido, el territorio amazónico tiene un contexto complejo debido a los procesos históricos de extracción de recursos y materia prima, la lucha y resistencia por la defensa de la naturaleza, el acceso a la tierra, en un contexto de una situación de gran desigualdad socioeconómica. Frente al análisis de las difíciles condiciones de vida, ^{Bustamante y Jarrín (2005}) analizaron 100 indicadores estadísticos sociales, comparando las diferencias y similitudes de los mismos en zonas de extracción petrolera, con la Amazonía ecuatoriana y el resto del país. Encontraron una marcada deficiencia con respecto al acceso a infraestructura y educación en los cantones de explotación petrolera.

Para ^{Miranda Gassull (2017}), la concepción andina-indígena del buen vivir, o Sumak Kawsay, que surge de la cosmovisión de los pueblos andinos, propone una forma de vida en armonía con la naturaleza y la comunidad. Esto es esencial en el proceso de aprendizaje, dado que se reconocen y aplican las distintas fuentes de conocimiento que se producen dentro del mismo territorio, significa volver a la identidad con un fuerte respeto a los abuelos o sabios de la comunidad. Entender la importancia del conocimiento que los habitantes producen dentro del territorio es legitimar las formas de vida propias del contexto, respetando la biodiversidad y los recursos naturales. Se comprende entonces que, habitar no es simplemente ocupar un espacio (^{Pallasmaa, 2016}), sino coexistir con el entorno de manera respetuosa y sostenible.

Además, el derecho a habitar es un enfoque no limitado a la propiedad de la vivienda, sino que abarca el derecho a habitar dignamente un territorio, con acceso a los recursos e infraestructura necesarios para el bienestar de la comunidad. ^{Gassull (2019)} menciona que el hábitat y el territorio son temas de suma importancia en la actualidad, deben abordarse desde la naturaleza física, así como la dimensión socioeconómica, simbólica, política y ambiental.

Las comunidades amazónicas enfrentan desigualdades, la educación va más allá de lo técnico hacia la reflexión de la experiencia sociopolítica de habitar dignamente. Este enfoque desafía las nociones urbanas tradicionales e impulsa herramientas pedagógicas que valoran los saberes ancestrales, promueven la reflexión crítica y preparan a los estudiantes para actuar en contextos de alta biodiversidad y vulnerabilidad ambiental.

Relaciones Sociedad Naturaleza en URAI

En América Latina, la Antropología Ambiental ha sido ampliamente problematizada e historizada. Desde las primeras referencias al trabajo de ^{Steward (1972}), que destacó las interacciones humano-ambiente desde el funcionalismo y la evolución cultural, hasta las posturas actuales sobre la etnografía multiespecie y los postulados del giro ontológico (^{González et al., 2022}). Ecuador, en particular, ha sido escenario de algunos de los aportes más recientes e innovadores de la antropología ecológica, como los de ^{Rival (2016}), ^{Kohn (2013}) y ^{Descola (1996}).

En cuanto a los trabajos desarrollados en el país, existen dos líneas que han influenciado la investigación en el tema. ^{Murra (1984}), desde el pensamiento a partir de los pisos ecológicos y su importancia para la reproducción de la vida, y ^{Karsten (1964}) en relación con el uso de las comunidades de la naturaleza.

El llamado giro ontológico ofrece un marco para reexaminar la relación sociedad-naturaleza en las culturas amazónicas y lo que se puede aprender de esta. ^{Descola (2012}) en su obra Más allá de la naturaleza y cultura, sostiene que las cosmovisiones indígenas no separan a los seres humanos de su entorno natural, sino que los conciben como parte de una red de relaciones interconectadas. Esta aproximación resulta relevante en un campus universitario situado en una de las provincias con la mayor parte de su territorio considerado reserva natural. Por lo tanto, se torna importante la revisión y reflexión sobre la evolución de los vínculos entre naturaleza y sociedad, así como las tendencias que han llevado al enfoque eurocéntrico del desarrollo sostenible predominante en gran parte de la sociedad contemporánea (^{Castillo Sarmiento et al., 2017}).

En la Amazonía, para muchas comunidades, la selva es vista como un ser viviente con el que se convive en reciprocidad. Esta visión ofrece a los estudiantes de URAI una perspectiva crítica frente a los conceptos de “civilización” y “progreso”, enriqueciendo su formación con experiencias aplicables a otros territorios cultural y biológicamente diversos.

Cartografía socioambiental

El concepto de cartografía socioambiental se aborda tanto desde una perspectiva teórica como metodológica en el marco del proceso de enseñanza-aprendizaje, que utiliza el mapeo y cartografía para entender el espacio y el territorio, así como la interrelación entre diversos actores y elementos sociales, culturales y naturales.

Se ha implementado un enfoque de cartografía socioambiental (^{Poggi, 2013}) basado en las nociones de habitar el territorio y en la identificación de lugares significativos desde diversas perspectivas sociales, culturales, económicas y de relación con la naturaleza. Habitualmente, este trabajo se realiza considerando el pasado, el presente y el futuro. En este contexto, la metodología aplicada durante los semestres analizados permite identificar los cambios ocurridos en el campus de la URAI, tanto en la aplicación metodológica como en la percepción de los estudiantes. La cartografía social se erige como una herramienta clave para comprender de manera profunda y detallada el territorio y sus dinámicas comunitarias (Piñero Alonso y Hechavarría Aguilera, 2023), destacando que la relación con la naturaleza abarca tanto la experiencia física con el entorno como una respuesta emocional o cognitiva (^{Hidalgo, et al., 2021}). Asimismo, se reconoce que la experiencia del habitar se compone de varias experiencias perceptuales integradas desde los fenómenos físicos y mentales que inciden en las formas de relación con los diferentes espacios (^{Zaldivar Araujo, 2023}).

El uso de la metodología se aplica de diferentes formas y según los contextos socioambientales y políticos, lo cual ofrece una concepción más amplia de la cartografía social. Es así que, en el Proyecto de la Nueva Cartografía Social de la Amazonía (^{PNCSA, s. f.}), tiene como premisa ser el instrumento de auto cartografía de los pueblos y comunidades tradicionales de la Amazonía para el fortalecimiento de sus movimientos sociales, desde sus expresiones culturales y también desde los debates críticos socioambientales. En este sentido, ^{Almeida (2013}) plantea el trabajo de mapeamiento en dos momentos: uno etnográfico, a partir del trabajo de campo con orientaciones académicas, técnicas, de observación, de descripción técnica y narrativa; por otro lado, el trabajo realizado por los propios agentes sociales, definiendo el uso de los instrumentos y reflexiones, en forma de mapas situacionales.

Se destacan también, experiencias de trabajo colectivo como la plataforma ^{Iconoclasistas (s/f)} que trabaja en el mapeo colectivo, la investigación colaborativa para diseñar herramientas que impulsen la reflexión crítica, es así que la cartografía colaborativa Villa 31-31bis, histórico asentamiento humano en Buenos Aires, Argentina, realiza un retrato desde la ciudadanía de los procesos y circuitos de financiación de la vivienda, confrontados con acciones y procesos de enfoque feminista, transversal y asamblearia.

Trabajar la cartografía como método educativo, permite el trabajo de una diversidad de representaciones del territorio, evidenciado información de forma abierta y democrática (^{Mines, 2014}).

En el presente trabajo, los y las estudiantes involucran de forma paulatina las reflexiones, las formas de habitar y de usar el espacio propias, de sus compañeros y de quienes habitan en la zona de URAI y sus alrededores. El mapeo participativo trabajado con comunidades, fortalece el diagnóstico territorial y empodera a los habitantes, porque los reconoce como productores de conocimiento sobre su hábitat (^{Mines, 2014}).

La forma de trabajo de los estudiantes representa una visión del habitar como una interacción con la naturaleza y su entorno, como indica ^{Pallasmaa (2016}), el habitar es un intercambio y una extensión, pues quien habita se sitúa en el espacio y el espacio se sitúa en la conciencia del habitante, en donde el lugar se vuelve una exteriorización y extensión de su ser, de forma mental y física.

Métodos

La metodología empleada consistió en la revisión de los trabajos realizados durante cuatro Períodos Académicos Ordinarios (PAO), desde el primer PAO tras el regreso a la educación presencial hasta el primer PAO-2024, con base en el trabajo de cartografía socioambiental del campus de URAI. La asignatura se imparte en el tercer nivel de la carrera. Antes de este nivel, en una unidad del Taller Integral Arquitectónico 2, se abordan estudios y ejercicios enfocados en la antropometría y las circulaciones.

La primera vez que se planteó este ejercicio, fue en modalidad virtual, por lo tanto, imaginar el espacio habitado para construir una reflexión colectiva representaba un desafío. Así, se decidió establecer tres escalas de análisis: (1) el campus universitario de URAI; (2) las comunidades indígenas presentes en esta área de especial cuidado ambiental; y finalmente, (3) la Amazonía ecuatoriana como parte de la Panamazonía, integrada por nueve países. Este trabajo se desarrolla en la escala del campus URAI, el trabajo final de la materia toma como referencia toda la zona de amortiguamiento de la RBCC.

Para la cartografía socioambiental de la zona URAI, se definió como espacio de trabajo el campus universitario. Se eligió una zona específica para trabajar y construir un mapa identificando los enfoques del Hábitat Popular Latinoamericano (^{Miranda Gassull, 2017}) y los elementos sociales, culturales, económicos y ambientales para el PAO-2 del año 2022 y PAO-1 y 2 del año 2023.

Autores (2025)

Figura 3: Enfoques del Hábitat Popular Latinoamericano (^{Miranda Gassull, 2017}) usados en el ejercicio. Se visualizan los 4 enfoques utilizados y los períodos en los que se han implementado (PAO). 

Para estos trabajos se definió un perímetro, con los límites; río Tena, el estero Pashimbi, el puente de acceso a URAI, el sector del Mariposario Científico, ubicado en el camino a la comunidad Alto Tena y la zona de acceso a la RBCC. Para el PAO 1 2024 se denominó “Proyecto de Aula: ‘Viviendo y habitando URAI: formas de habitar, relaciones con la naturaleza e imaginarios sociales’”. En primer lugar, se analizó la ubicación geográfica del campus URAI en la Amazonía ecuatoriana, y se realizaron tres ejercicios de trabajo de campo y levantamiento de información cartográfica.

En la primera sesión, se trabajó con la metodología de Cuerpo-Territorio del taller de mapeo de Iconoclasistas¹, tomando como referencia el Mapa Salud de Cuerpo-Territorio (2021)² para analizar la experiencia de habitar en URAI, tanto desde una perspectiva individual como en relación con los distintos elementos que conforman el campus universitario. Se realizó un ejercicio personal para ubicarnos en URAI, la RBCC y la Amazonía ecuatoriana. La Figura 4 muestra la representación del ejercicio inicial de Cuerpo-Territorio, basado en una primera identificación del territorio.

Manuel Narváez, Joel Collaguazo, Kevin Campoverde, Breishell Romo, Daniela Román, Andrés Morán. (2024)

Figura 4: Trabajos de estudiantes. 

En este primer ejercicio en territorio, se identificó el campus y se trabajaron los siguientes conceptos: el mapa y sus elementos, iconografía, leyendas y herramientas digitales básicas para ubicación geográfica y construcción de mapas. En la segunda sesión y salida de campo, se trabajó en el dibujo en grupo de un mapa de URAI y la delimitación de elementos en el territorio, como la vía, los ríos, las zonas naturales y la comunidad kichwa ubicada frente a la universidad, Atacapi, así como la comprensión de la zona de amortiguamiento de la RBCC.

En la última sesión cada grupo eligió una zona específica para realizar su cartografía de URAI y se levantaron datos a partir de la aplicación KoboToolbox con las siguientes indicaciones: Construir el mapa general para ubicar el espacio y la zona mapeada en otra escala (el ejemplo gráfico es el Mapa Cuerpo-Territorio Salud, 2021); nombrar la zona mapeada, recopilar los datos geográficos para construir el mapa con base en los cuatro enfoques del hábitat popular latinoamericano (^{Miranda Gassull, 2017}): hábitat del desarrollo, hábitat técnico-social, hábitat del buen vivir (Sumak Kawsay) y hábitat con derecho a habitar. Además, realizar observación participante y entrevistas a los usuarios para analizar los imaginarios sociales y el uso del espacio, así como identificar las relaciones entre sociedad y naturaleza, apoyándose en bocetos.

Para asociar esta actividad al ejercicio espacial propio de la arquitectura, se solicitó a los estudiantes que, además de fotografiar y describir lo que veían en la realización de sus cartografías, también realicen una planta y una sección. En estos planos, era importante que se observen las relaciones entre la actividad, los elementos (mobiliario y elementos naturales), los sujetos (humanos, plantas y animales) y el entorno.

3. Resultados

La actividad se desarrolló durante cuatro períodos académicos en la URAI, desde abril de 2022 hasta julio de 2024. Para el análisis y los resultados presentados en este documento, se consideraron un total de 81 trabajos, de los cuales las cartografías gráficas que se presentan pertenecen al último período, por reunir todos los enfoques analizados. A partir de las pautas generales establecidas, los estudiantes seleccionaron diversos lugares que en la Tabla 1 se han dividido en tres zonas.

Ya que la Universidad se situada próxima a la RBCC dentro de un entorno ecológico y no urbano, los estudiantes para su análisis en los primeros semestres, limitaron los sitios disponibles para este ejercicio principalmente a los espacios construidos dentro del campus. Por lo cual, en menor medida, el ejercicio también se extendió a espacios naturales, como el borde del estero Pashimbi y el río Tena.

A pesar del incremento de trabajos a lo largo de los periodos, la selección de espacios externos a la universidad no tuvieron el mismo crecimiento. Se sigue manteniendo una selección de espacios construidos, aunque lo que corresponde al hábitat popular incluye espacios naturales y de la comunidad de Atacapi, además con el avance de los semestres la selección abordaba otros espacios desde diferentes enfoques.

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Tabla 1: Resumen del detalle de la cantidad de lugares seleccionados por periodo y zona. 

El área de estudio desarrollada por los estudiantes, a partir de la selección de lugares, tiene una longitud de más de 1,5 km que se extiende a lo largo de la vía que conecta la Universidad con la parroquia rural de Muyuna y a su vez, con la ciudad de Tena. En la Figura 5 se expone la información de las áreas de análisis (izquierda). La primera área (1) corresponde al área inmediata del Bloque de Nivelación, donde se concentran la mayoría de lugares seleccionados. El área marcada con el número 2 corresponde al área que agrupa todos los bloques en URAI. El área 3 corresponde al área circundante a URAI, definida por la vía Tena - Ikiam. La última área está ubicada en la parte lateral derecha y conecta con la comunidad Atacapi.

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Figura 5: Izq: zonas de las áreas seleccionadas por distancia. Der: localización de los lugares seleccionados por los estudiantes y sus trabajos por periodos académicos. 

En la Figura 5b se ha ubicado un punto por cada lugar, y el color corresponde a cada período académico. Al comparar la imagen de la derecha con la de la izquierda, se puede ver que los lugares seleccionados se concentran en el área construida de la universidad. Los espacios que están dentro de la denominada primera área, en la Figura 5, comprende varios espacios, como se observa en la Figura 6. El área inferior, que corresponde al Bloque de Nivelación, tiene la mayor cantidad de espacios seleccionados, sobre todo áreas abiertas como la cafetería, el área de paso (cuarto frío) y el pabellón de descanso. Todos estos espacios tienen vistas o relaciones directas con el entorno natural.

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Figura 6: Lugares seleccionados en los trabajos dentro de los espacios construidos de la Universidad. 

En el último período, comprendido entre abril y julio de 2024, se propuso a los estudiantes desarrollar un esquema en el que se evidenciara el Hábitat Popular Latinoamericano, recordando lo mencionado por ^{Miranda Gasull (2017)} respecto a que el hábitat popular corresponde a la apropiación de los espacios. En estos esquemas se puede ver cómo la actividad planificada inicialmente en el diseño arquitectónico se ha modificado con las apropiaciones (Figura 7). La cafetería (arriba) que es un espacio para consumir alimentos es utilizada como un lugar para tareas y de reunión para estudiantes. La glorieta (abajo) diseñada como un espacio de sombra ha sido utilizada como un sitio para dormir, para ventas y para reuniones improvisadas.

La apropiación de espacios en URAI no solo responde a necesidades funcionales, sino también se puede entender a una reflexión sobre la relación entre naturaleza y sociedad (^{Castillo Sarmiento, et al., 2017}; ^{Descola, 2012}). La Figura 8 muestra cómo los espacios tanto construidos como naturales son apropiados. A la izquierda, una sala de reuniones junto al bosque se convierte en un lugar de conexión con la naturaleza. A la derecha, el sendero del río ejemplifica cómo el entorno natural, con su topografía y vegetación, configura un espacio de encuentro dinámico e integrado al paisaje.

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Figura 7: Esquemas del hábitat popular en los espacios de la URAI (en la izquierda según lo planificado y a la izquierda la apropiación de los mismos). 

Autores (2024)

Figura 8: Esquemas del hábitat popular en los espacios de la URAI. 

Las cartografías presentadas por los estudiantes tienen particularidades de cada grupo, pero muestran la forma en la que ven, viven y leen la universidad. Algunos de los trabajos realizados sobre la cartografía se muestran en la Tabla 2.

Tabla con la recopilación de los trabajos de los estudiantes (2024)

Tabla 2: Detalle de trabajos presentados por estudiantes. 

Esta selección de trabajos cartográficos presenta análisis interesantes desde los diferentes enfoques del Hábitat Popular Latinomericano y el análisis realizado; el sitio arqueológico Pashimbi (^{Solórzano Venegas, 2021}) representa una primera lectura de cómo se habitó este territorio, en el vivir y aprovechar las condiciones geográficas en esta zona cercana al estero hasta el hallazgo de tumbas en vasijas que ahora permanecen en el museo de sitio universitario.

Los trabajos de ruta del Jaguar presentan los debates de la identidad de URAI. El redondel, como nodo, en donde se ubicó una figura de jaguar como símbolo universitario y que coincide con la zona de comidas típicas, la parada de bus y la zona de alta transito de enfoques sociales y económicos, en donde además se analiza la relación con la naturaleza, considerando la ubicación del río Tena y las actividades asociadas al mismo, como los deportes de río.

Cartografía socioambiental “Manos Unidas”

En la cartografía Manos Unidas, las estudiantes establecieron una ruta de accesibilidad hacia la universidad desde el Centro de Ecoturismo y Café artesanal Purik Rumi, pasando por otros negocios existentes como los kioscos de víveres, el restaurante La Sazón Criolla y el kiosco de impresiones.

Nicole Sisalema, Jimena Paqui, Amy Santana, Daniela Chagna (estudiantes) (2024)

Figura 9: Manos Unidas - Hábitat y Sociedades Amazónicas. 

Wilber Shiguango, miembro del Geoparque Napo Sumaco ³ , creador de Purik Rumi y socio de la comunidad de Atacapi, habla de la cooperación entre las comunidades kichwas, la comunidad académica y los propietarios de los locales comerciales.

Trabajemos todos con manos unidas. En la unidad, ¿Para qué? […] Para poder fortalecernos todos, siempre digo que seamos profesionales, emprendedores, académicos, nos mantengamos unidos (Shiguango, comunicación personal, 21 de junio, 2024).

El mapeo del territorio de la Ruta Manos Unidas permitió a las estudiantes conocer las formas de habitar, las relaciones con la naturaleza y los imaginarios sociales de la comunidad Atacapi que rodea esta zona. La cartografía social desde una construcción colectiva permanente del conocimiento (^{Carrión y Pérez, 2021}) canaliza una mirada que va más allá de la visión técnica y encuentra hallazgos como la familiaridad y las relaciones de cuidado relacionadas con el entorno natural.

Durante el mapeo, se comprende cómo las relaciones entre las personas y su entorno forman parte integral de los imaginarios sociales, existe una percepción positiva de los vecinos sobre el papel de la universidad y sus estudiantes. Sin embargo, también se evidenciaron desafíos y preocupaciones, especialmente en términos de seguridad física y ambiental.

Para la abstracción y materialización de la información en la cartografía social, las estudiantes utilizan la representación del cuerpo femenino como territorio y lo identifican como un elemento clave para comprender el hábitat no como un producto terminado, sino como un proceso dinámico, construido social y culturalmente, y alejado de una visión mercantilista (^{Enet, 2008}). Se reflexionó sobre el trabajo y las decisiones tomadas por la hermana, la madre y la esposa de Wilber Shiguango en Purik Rumi. Por otro lado, se analizó la representación que el grupo de trabajo, conformado por estudiantes mujeres hizo sobre la relación entre género y territorio, al asociar los puntos geográficos con el cuerpo femenino, interpretándose como un espacio y territorio de luchas, resistencia, conocimiento, amor y la imaginación de futuros posibles.

En la Figura 9, la movilidad se representa en la parte inferior, mediante las extremidades, simbolizando las formas de habitar y circular para quienes transitan estos espacios. La representación corporal asocia las manos al trabajo artesanal y la sostenibilidad; el útero, a los saberes ancestrales; el estómago, al comercio local; y el pecho y la boca, a la comunicación y vínculos sociales.

La Ruta Manos Unidas permite relacionar los enfoques de hábitat popular encontrados en las zonas próximas a la URAI. En el enfoque del derecho a habitar, lo central es la producción social del hábitat y la importancia que tiene el emprendimiento en esta zona, como un servicio o distribución de los productos como víveres y los debates sociales y culturales, mientras que en el enfoque del Sumak Kawsay existe una relación directa con el producto desde el proceso de cultivo, tratamiento, cuidado y distribución. En el enfoque Sumak Kawsay la seguridad está ligada a la soberanía de la comunidad y las relaciones de cuidado, el beneficio de la comunidad, la permeabilidad del bienestar, el valor justo, el desarrollo de la identidad y el cuidado.

4. Discusión y conclusiones

La cartografía socioambiental, en un territorio complejo como la Amazonía ecuatoriana, requiere una reflexión profunda sobre el entorno estudiado. Esto implica considerar los enfoques técnicos del concepto de habitar citado, así como las múltiples dimensiones planteadas en este ejercicio. El objetivo es comprender los territorios, las personas y sus enfoques sociales y culturales, además de analizar las relaciones entre sociedad y naturaleza. A partir de este aprendizaje es posible extrapolar el conocimiento a otros espacios de trabajo, especialmente en contextos de alta biodiversidad.

Los estudiantes observan el entorno con una perspectiva más allá de su propia percepción inicial del espacio. Se detienen a analizar el entorno que diariamente transitan; observan los distintos modos de habitar que circundan en la zona; y conectan sus propias percepciones y condiciones sobre el género, la etnia, las clases y cómo estas se representan materialmente en el plano, lo cual es fundamental para la formación del futuro profesional de la arquitectura.

Además, esto aporta al planteamiento de sus proyectos y visiones sobre la planificación urbana, haciendo énfasis en identificar el territorio no urbano, en medio de la selva y en la zona de amortiguamiento de la RBCC, que le da a URAI un carácter de laboratorio vivo. Estas visiones se expresan en el saber ambiental que cambia la mirada del conocimiento y con ello transforma las condiciones del ser en el mundo en la relación que establece el ser con el pensar y el saber, con el conocer y el actuar en el mundo” (^{Leff, 2006}, p. 5).

^{Mines (2014}) apunta a la importancia del uso de mapas sociales y ambientales, para comprender las relaciones entre las comunidades y su entorno, con variables ecológicas (clima, fauna, flora) y sociales (cultura, usos del suelo) para procesos de diseño. ^{Mines (2014)}, quien trabajó en el barrio Alto Verde, en la ciudad de Santa Fe, en la eco región del delta e islas del Paraná, trabaja con la metodología de cartografía participativa y señala la importancia de la lectura del ambiente a partir de su paisaje/territorio y especifica tres momentos: la construcción social del paisaje en clave de patrimonio, el registro de huellas de las variaciones como rasgo de identidad del paisaje y las estrategias de representación mediante mapas, experiencias, saberes, sentimientos, deseos.

Representar las experiencias y opiniones colectivas representa un reto para concebir el hábitat no como un objeto terminado, sino como un recurso y producto social y cultural en constante revisión. Esta herramienta reduce las barreras de interacción con los actores del entorno y, sobre todo, abre la posibilidad de diseñar más allá de las representaciones tradicionales. A partir de este tipo de procesos de cartografía, los mapas que resultan muestran la superposición de espacios naturales y sociales, evidenciando tensiones, fronteras e interacciones que de otra forma permanecerían ocultas (^{Mines, 2014}).

Las herramientas de trabajo colectivo que buscan la pertinencia en los territorios, facilitan la comunicación y el intercambio de los modos de habitar, respetando las costumbres, formas de representación y valores de los individuos que habitan el entorno. De este modo, se generan aportes basados en la memoria, la cultura y la identidad de los espacios, en sintonía con proyectos que buscan integrar la memoria colectiva para el desarrollo del espacio público rural, contribuyendo al crecimiento comunitario sostenible (^{Wang et al., 2024}).

Existen redes críticas en la región, frente al papel del trabajo técnico y debate social desarrollado en las facultades de Arquitectura, y su relación con el medio y contexto (^{Miranda Gassull, 2021}), el estado, el conjunto social y las condiciones y debates de las formas de habitar de la región, como la Red Universitaria Latinoamericana de Cátedras de Vivienda (ulacav), la Coalición Internacional para el Hábitat - América Latina (hic-la), el Encuentro Latinoamericano de Arquitectura Comunitaria (elac), Asamblea Mundial de Pobladores y en el ámbito nacional, existen experiencias colectivas como la Campaña Nacional por el Mejoramiento de Barrios y Viviendas Populares de Ecuador⁴.

Un antecedente de esta campaña de mejoramiento se trabajó a nivel de América Latina, definiendo este programa como una estrategia transversal en la reducción de las desigualdades y para avanzar en la justicia socio-espacial, tomando en cuenta la acción territorial acordada y según el análisis de cada situación (^{Coalición Internacional para el Hábitat- América Latina, [HIC-AL], 2023}).

Este trabajo destaca por el contexto singular de la carrera y la universidad, alejados del entorno urbano típico de las escuelas de arquitectura, lo que permite abordar los territorios y sus problemáticas desde una perspectiva diferente y más cercana al entorno natural. En esta línea, se destacan iniciativas como el Proyecto Habitar ⁵ , un colectivo de profesionales que lleva sus proyectos urbanos y arquitectónicos en articulación con organizaciones sociales, instituciones estatales, organismos no gubernamentales, propuestas que vinculan los conocimientos técnicos con los saberes populares, en una práctica educativa que se desarrolla en los territorios populares (^{Coalición Internacional para el Hábitat- América Latina,[HIC-AL], 2017}).

En el caso de la Carrera de Arquitectura Sostenible de Ikiam se tiene la particularidad de que el entorno inmediato es la misma selva (zona de amortiguamiento de la RCBB. Aprender las formas de habitar en un entorno más natural permite identificar otro tipo de problemáticas ajenas a la ciudad, pero que requieren interés y, a su vez, soluciones más acertadas en la relación con la naturaleza. En este marco de un conocimiento situado, debates a partir de una Ciencia Territorial Popular (CTP) que pueda hablar desde la heterogeneidad de cada espacio-tiempo-territorio, desde la cotidianeidad de diferentes sujetos, experiencias de vida, formas de pensar el mundo, conocimientos, técnicas y tecnologías (^{Saquet, 2024}).

Hablar de hábitat, de formas de habitar en contextos no urbanos y con una mirada crítica, también se remite a las realidades de diferentes territorios con respecto a la crisis de habitabilidad y vivienda que es un problema generalizado en América Latina. En este sentido, ^{Michelini (2025}) reflexiona sobre el norte y el sur global y llama la atención sobre la “crisis del hábitat” frente a la cual se destacan prácticas alternativas para la producción del hábitat, como las viviendas cooperativas, formas de cohousing, con lógicas comunitarias y autogestionadas, las cuales reclaman su derecho a la ciudad, frente a las lógicas del mercado y el estado, en el marco de políticas urbanas de enfoque capitalista neoliberal.

Tanto enseñar como aprender se convierten en retos prácticos. Desde el punto de vista de las relaciones sociales, las personas no habitan solamente “edificios” (^{Paredes Maldonado, 2021}), sino también barrios y comunidades. Este enfoque sugiere que el acto de habitar trasciende el espacio físico de la vivienda y se extiende a un contexto más amplio de interacción social y ambiental como ocurre en la particularidad de URAI.

Para los estudiantes, los debates del hábitat representan una oportunidad para conocer diferentes formas de habitar y comprender los principios sociales y comunitarios para el diseño de futuros proyectos. Una perspectiva enfocada en la realidad de las formas de habitar en la Amazonía puede dar pasos a proyectos como el de CASA PUCP (Ciudades Auto-Sostenibles Amazónicas) liderada por la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) proyecto que integra la participación comunitaria y agrega la importancia del entendimiento de las formas de habitar y de la biodiversidad del territorio respecto al río y los efectos del cambio climático (^{CASA PUCP, s.f.}).

En sus trabajos de titulación, varios estudiantes destacan la importancia de incorporar cosmovisiones indígenas en el diseño de equipamientos sociales, entendidos como espacios de convivencia y reconocimiento de saberes ancestrales. En palabras de ^{Miranda Gassull (2021}), la universidad cumple un rol fundamental en la sociedad, específicamente, en la configuración del hábitat humano, como una disciplina que promueve prácticas, narrativas y espacialidades que modifican nuestra forma de habitar los territorios.

En conclusión, en el marco de la Arquitectura Sostenible es fundamental incluir debates frente a su pertinencia en los territorios y su relación con la naturaleza. La asignatura que parte desde un enfoque interdisciplinario, permite a los estudiantes explorar el hábitat popular latinoamericano y comprender cómo URAI construye sus propias formas de habitar, integrando dimensiones ecológicas, socioculturales y espaciales en el contexto amazónico.

La cartografía socioambiental, junto con enfoques diversos y la reflexión sociedad-naturaleza, facilita una comprensión técnica y social del hábitat desde una perspectiva multiescalar y multidimensional. En la presente asignatura, la tarea propuesta, Vivir y Habitar en URAI, representa una primera escala en el análisis de la Amazonía, una segunda es la zona de amortiguamiento de la RBCC y la tercera es a nivel regional. Además, los trabajos proponen un diálogo de saberes y una reflexión colectiva frente a lo que significa habitar en este territorio de diversidad cultural y ecológica.

La metodología basada en la cartografía socioambiental y la secuencia de ejercicios desarrollada fomentó en los estudiantes una comprensión del habitar como una construcción cultural y ambiental, más allá de lo puramente físico. Este enfoque metodológico fomentó la reflexión crítica sobre el territorio y facilitó la producción colectiva de conocimiento, en línea con ^{Mines (2014}), quien subraya el valor de los mapas como representaciones sensibles, sociales y transformadoras del espacio habitado.

Los resultados de los trabajos revelan una tendencia inicial de los estudiantes a vincular el espacio arquitectónico únicamente con lo construido, descuidando las formas de habitar en entornos naturales. Sin embargo, el contexto particular de URAI, insertada en la Amazonía, les desafía a repensar esta visión y a desarrollar propuestas arquitectónicas que dialoguen activamente con la naturaleza y las comunidades circundantes.

Mediante el trabajo práctico, los estudiantes lograron identificar procesos de apropiación del espacio, reconocer saberes locales y visualizar relaciones entre sociedad y naturaleza que no son evidentes desde un enfoque urbano convencional. Esta experiencia puede fortalecer la pertinencia del conocimiento arquitectónico aplicado en contextos biodiversos, abriendo el camino hacia pedagogías que propongan un aprendizaje situado, sensible a los territorios, comunidades y al ambiente.